Die Gruppe der al-Aĥbāsch

An das ständige Komitee der Gelehrten für Recherchen und Geben von Rechtssprechungen (Fatwah) wurden bereits zahlreiche Fragen und Anfragen über die Gruppe der  al-Aĥbāsch, die im Libanon ansässig ist und über ihren Gründer, dem sogenannten ‘Abdullah al-Ĥabaschī, gestellt. Diese Gruppe hat zahlreiche Vereine in den europäischen Ländern, in Amerika und in Australien, die dort sehr aktiv sind. Deshalb hat sich das Komitee mit den Büchern, Aussagen und Publikationen dieser Gruppe auseinandergesetzt und ihre Glaubenslehre, ihre Gedanken und ihren Ruf, den sie dort verbreitet haben, analysiert. Nach dieser Unterrichtung und nach dieser Besinnung wird das Komitee allen Muslimen folgendes darlegen:

Erstens:          In beiden Şaĥīĥ-Büchern ist der Ĥadīth von Ibn Maş’ūd – Allahs Wohlgefallen auf ihm – verzeichnet, der gesagt hat: Der Gesandte Allahs – möge Allah ihn loben und Heil schenken – hat gesagt: „Die vorzüglichsten der Menschen sind in meiner Generation, sodann die, die danach kommen, sodann die, die danach kommen.“

Dieser Ĥadīth hat auch andere Wortlaute. Der Gesandte Allahs – möge Allah ihn loben und Heil schenken – sagte auch: „Ich rate euch zur Gottesfurcht Allah gegenüber dem Mächtigen und Erhabenen, und zum Hören und Gehorchen, selbst wenn ein Knecht über euch zum Befehlshaber eingesetzt ist. Wer nach mir noch leben wird, der wird viel Meinungsverschiedenheiten sehen. So haltet euch an meine Şunnah und an die Şunnah der rechtgeleiteten, rechtschaffenen Nachfolger. Beißt mit den Zähnen darauf. Hütet euch vor den neuen Dingen (in Glaubensfragen); denn jede neue Sache ist eine Neuerung, und jede Neuerung ein Irregehen, und jedes Irregehen führt ins Höllenfeuer.“ [1]

Eines der wichtigsten Merkmale, die diese ersten Generationen so ausgezeichnet haben und die sie von allen anderen Menschen unterschieden haben ist, dass sie sich bei all ihren Angelegenheiten an den Qur`ān und die Şunnah hielten. Sie gaben keiner anderen Meinung Vorrang gegenüber diesen zwei Quellen. Sie verstanden die Texte der beiden edlen Offenbarungen (d.h. der Qur`ān und die Şunnah) in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der islamischen Rechtslehre (asch-Scharī’ah) und der arabischen Sprache. Sie nahmen die gesamte Scharī’ah an, mitsamt ihrer allgemeinen und spezifischen Regeln. Sie führten die mehrdeutigen (Mutaschābihāt) Texte auf die eindeutigen (Muĥkamāt) zurück. Deshalb hielten sie ein auf den Weg der Scharī’ah und haben es in ihrem Leben umgesetzt. Sie bissen darauf mit ihren Zähnen. Sie haben weder etwas hinzugefügt noch etwas entfernt. Wie könnten sie auch etwas Neues hinzufügen oder etwas von ihr entfernen, wenn sie sich an die göttlichen Texte festhielten, die frei sind von Fehlern und Irrtümern?

Zweitens:       Es folgten ihnen dann Nachkommen, unter ihnen sich neue Dinge in Glaubensfragen und Neurungen verbreitet haben. Jeder von ihnen, der eine eigene Meinung hatte, war auch begeistert von dieser. Die klaren Texte der Scharī’ah wurden gemieden und stattdessen hat man sich verzerrten und falschen Texte gewidmet, die ihren Neigungen und Wünschen entsprachen. Sie verfeindet sich damit mit dem vertrauenswürdigen Gesandten und folgten einem anderen Weg, als den der Gläubigen. Der erhabene Allah hat jedoch gesagt: "Wer sich aber mit dem Gesandten verfeindet, nachdem ihm der rechte Weg klar geworden ist, und einen anderen Weg befolgt als den der Gläubigen, den werden Wir verfolgen lassen, was er verfolgt, und werden ihn dann im Höllenfeuer brennen lassen; und schlimm ist sein Ende." [2]

Es gehört zur Gnade Allahs gegenüber dieser Gemeinschaft (Ummah), dass Er ihr in jeder Epoche Gelehrte bestimmt, die ein tiefbegründetes Wissen haben und sich dann jeder Neuerung in den Weg stellen, die die Schönheit dieser Religion verzerrt, ihre Reinheit beschmutzt und mit der Şunnah konkurriert bzw. zu vernichten versucht. Dies ist die Erfüllung des Versprechens Allahs, dass Er Seine Religion und Seine Scharī’ah beschützen wird. Der erhabene Allah hat gesagt: "Wahrlich, Wir Selbst haben diese Ermahnung herabgesandt, und sicherlich werden Wir ihr Hüter sein." [3]

Auch der Gesandte Allahs – möge Allah ihn loben und Heil schenken – hat in einem Ĥadīth gesagt, der in allen Şaĥīĥ- und Şunnan-Bücher vorzufinden ist: „Es wird stets eine Gruppe aus meiner Ummah geben, die unverkennbar der Wahrheit folgen wird. Niemand, der ihnen widerspricht und sie anfeindet, wird ihnen Schaden zufügen können.“ Dieser Ĥadīth hat auch andere Wortlaute.

Drittens:         Es ist im letzten Viertel des vierzehnten Jahrhunderts nach der Hidjrah (also Ende des zwanzigsten Jahrhunderts nach der christlichen Datierung) eine Gruppe öffentlich in Erscheinung getreten, deren Führer der sogenannte ‘Abdullah al-Ĥabaschī (‘Abdullah der Abessinier) ist und der mit seiner Irreleitung von al-Ĥabaschah (Äthiopien) nach asch-Schām ausgewandert ist. Er wanderte von einem Ort zum andern, bis er sich dann schließlich in Libanon niedergelassen hat. Dort fing er an die Menschen zu seinem Weg zu rufen, seine Anhängerschaft zu vermehren und seine Gedanken zu verbreiten, die eine Mischung von Glaubensbekenntnissen der al-Djahmiyah (die die Attribute Allahs falsch interpretieren), der al-Mu’tazilah (die philosophisch geprägt sind), der al-Qubūriyah (die die Gräber verehren) und der aş-Şūfiyah ist. Dabei vertritt er fanatisch seine Meinung, vertritt diese in zahlreichen Diskusionen und verlegt Bücher und Zeitschriften, um zu dieser zu rufen.

Derjenige, der in das schaut, was er geschrieben hat und was diese Gruppe verbreitet, dem wird ersichtlich, dass sich diese Gruppe bezüglich ihrer Ansichten von der Gemeinschaft der Muslime (also der Ahlu ş-Şunnah wa l-Djamā’ah) entfernt hat. Zu ihren falschen Ansichten gehören zum Beispiel folgende:

• Sie befinden sich im Bezug auf den Glauben (al-Īmān) auf der Methodik der Leute des al-Irdjā` (also jenen die behaupten, dass die Sünden keine Rolle spielen, solange man gläubig ist) und die vom Islam verurteilt sind.

Es ist bekannt, dass die Glaubenslehre der Muslime, auf der sich die Gefährten, ihre Schüler und diejenigen befanden, die ihren Weg bis zum heutigen Tag auf das Beste gefolgt sind, besagt, dass der Glaube (al-Īmān) die Worte mit der Zunge (al-Qaul) sind, die Überzeugung im Herzen (at-Taşdīq) und die Handlungen des Körpers (al-‘Amal). Deshalb, müssen neben der Überzeugung im Herzen auch eine Zustimmung, eine Fügsamkeit und eine Unterwerfung gegenüber der reinen islamischen Rechtslehre (Scharī’ah) sein. Sonst ist dieser behauptete Glaube nicht gültig.

Es gibt zahlreiche Berichte über die rechtschaffenen Şalaf (Vorgänger) im Bezug auf das Bestätigen und Bekräftigen dieser Glaubenslehre (‘Aqīdah). Eines dieser Aussagen machte Imam asch-Schāfi’ī – möge Allah mit ihm gnädig sein. Er sagte: „Der Konsens der Gefährten (aş-Şaĥābah), der ihrer Schüler (at-Tābi’īn) und derjenigen, die nach ihnen kamen, und derjenigen, die wir noch erleben konnten, besagt folgendes: Der Glaube ist Wort, Tat und Absicht. Keines dieser dreien kann vollständig sein ohne die anderen.“

• Sie erlauben es, dass man Hilfe und Zuflucht bei den Toten sucht und dass man seine Bittgebete auch an sie, anstatt nur an Allah, richten kann.

Dies ist ein großer Schirk nach dem Wortlaut des Qur`āns, der Şunnah und dem Konsens der Muslime. Dieser Schirk (Götzendienst) war der Glaube der ersten Götzendiener von den ungläubigen Quraischis und anderen, so wie es der erhabene Allah gesagt hat: "Sie verehren statt Allah das, was ihnen weder schaden noch nützen kann; und sie sagen: „Das sind unsere Fürsprecher bei Allah.“" [4]

Der erhabene Allah hat auch gesagt: "So diene denn Allah in lauterem Gehorsam Ihm gegenüber. Wahrlich, Allah (allein) gebührt lauterer Gehorsam. Und diejenigen, die sich andere zu Beschützern nehmen statt Ihn (, sagen): „Wir dienen ihnen nur, damit sie uns Allah nahebringen.“ Wahrlich, Allah wird zwischen ihnen über das, worüber sie uneins sind, richten. Wahrlich, Allah weist nicht dem den Weg, der ein Lügner, ein Undankbarer ist." [5]

Der erhabene Allah sagt in einem anderen Zusammenhang: "Sprich: „Wer errettet euch aus den Fährnissen zu Lande und Meer, wenn ihr Ihn in Demut anruft und insgeheim (denkt): Wenn Er uns hieraus errettet, werden wir wahrlich dankbar sein.“ Sprich: „Allah errettet euch daraus und aus aller Drangsal, dennoch stellt ihr Ihm Götter zur Seite.“" [6]

Er – der Erhabene – sagte auch: " Und wahrlich, die Moscheen sind Allahs; so ruft niemanden neben Allah an." [7]

Der erhabene Allah sagt auch: "Dies ist Allah, euer Herr; Sein ist das Reich, und jenen, die ihr statt Ihm anruft, gehört nicht einmal Macht über das Häutchen eines Dattelkerns. Wenn ihr sie bittet, hören sie eure Bitte nicht; und wenn sie diese auch hören würden, so würden sie euch nichts in Erfüllung bringen. Und am Tage der Auferstehung werden sie leugnen, dass ihr (sie) zu Göttern nahmt. Und niemand kann dich so unterrichten wie der Eine, Der Kundig ist." [8]
 

Der Gesandte Allahs – möge Allah ihn loben und Heil schenken – hat gesagt: „Das Bittgebet ist eine Anbetung!“ [9]

Es gibt zahlreiche Verse und Ĥadīthe im Bezug auf dieses Verständnis. Sie weisen alle daraufhin, dass die ersten Götzendiener bereits wussten, dass Allah der Schöpfer (al-Chāq), der Ernährer (ar-Rāziq) der Wohltäter (an-Nāfi’) und Derjenige ist, ohne dessen Erlaubnis niemand etwas zustoßen kann (ad-Dār). Sie haben ihre Götter lediglich angebetet, damit diese bei Allah für sie Fürsprache ablegen und sie Allah nahebringen. Doch Allah hat sie deswegen zu Ungläubigen erklärt und sie diesbezüglich verurteilt. Er befahl auch Seinem Gesandten, dass er sie bekämpfen solle, bis die Anbetung allein zu Allah gerichtet wird, so wie der erhabene Allah gesagt hat:

"Und kämpft gegen sie, damit keine Verführung mehr stattfinden kann und (kämpft,) bis sämtliche Verehrung auf Allah allein gerichtet ist." [10]

Die Gelehrten haben zahlreiche Bücher bezüglich dieser Thematik verfasst und haben darin die Wirklichkeit des Islams, mit dem Allah Seine Propheten und die Bücher entsandt hat, erklärt. Sie haben darin die Religion der Leute der Vorislamzeit, ihre Ansichten und ihre Taten, die im Widerspruch zur Rechtslehre Allahs standen, verdeutlicht. Zu den besten Büchern auf diesem Gebiet, sind die Bücher vom Schaich des Islam Ibn Taimiyah – möge Allah mit ihm gnädig sein – und speziell das Buch: „Qā’idah Djaliyah fī t-Tawaşşul wa l-Waşīlah“.

• Sie glauben, dass der Qur`ān nicht das wirkliche Wort Allahs ist.

Es ist aus dem Wortlaut des Qur`āns, der Şunnah und durch den Konsens der Muslime bekannt, dass der erhabene Allah spricht und zwar wann immer Er will und in einer Weise, die Seiner Majestät entspricht. Es ist außerdem bekannt, dass der Qur`ān das Wort Allah ist, sowohl im Bezug auf die Buchstaben als auch auf die Bedeutung, so wie es der erhabene Allah gesagt hat: "Und wenn einer der Götzendiener bei dir Schutz sucht, dann gewähre ihm Schutz, bis er Allahs Worte vernehmen kann." [11] Der erhabene Allah sagte auch: " Und Allah hat mit Moses wirklich gesprochen." [12] Er – der Erhabene – sagte auch: "Und das Wort deines Herrn ist in Wahrheit und Gerechtigkeit vollendet worden." [13] Weiterhin sagt Allah: "Verlangt ihr denn, dass sie euch glauben, wo doch eine Schar von ihnen das Wort Allahs bereits gehört und es dann, nachdem sie es begriffen hatten, bewusst verfälschten?" [14] Der erhabene Allah sagt: "Sie wollen Allahs Worte ändern. Sprich: „Ihr sollt uns nicht folgen; so hat Allah zuvor gesprochen.“" [15]

Die Verse bezüglich dieser Thematik sind zahlreich und bekannt. Es ist auch über die rechtschaffenen Şalaf mehrfach berichtet worden, dass sie diese Glaubenslehre (‘Aqīdah) bekräftigt haben. Auch die Texte des Qur`āns und der Şunnah haben diese ‘Aqīdah bekräftigt und dafür sei Allah Dank!

• Sie glauben, dass es Pflicht ist, die Texte zu deuten, die im Qur`ān und in der Şunnah über die Attribute des erhabenen Allahs berichtet haben.

Das steht klar im Widerspruch zum Konsens der Muslime, angefangen bei den Gefährten, ihren Schülern und denen, die ihrem Weg bis zur heutigen Zeit gefolgt sind. All diese Muslime glauben, dass es Pflicht ist an die Bedeutung dieser Texte zu glauben, die die Namen und Eigenschaften Allahs beinhalten, ohne dabei die Bedeutung dieser zu verzerren, einige Seiner Attribute abzulehnen, nach dem Wie und Warum zu diskutieren oder einige Seiner Attribute mit denen der Menschen zu vergleichen. Im Gegenteil, sie glauben, dass Ihm Nichts gleich ist und dass Er der Allhörende, der Allsehende ist. Sie leugnen keines der Attribute, mit denen Er Sich Selbst beschrieben hat. Sie verdrehen weder die Worte aus ihren Stellungen noch nehmen hinsichtlich Seiner Namen und Zeichen abwegige Haltung ein. Sie diskutieren nicht nach dem Wie und vergleichen Seine Eigenschaften auch nicht mit denen Seiner Schöpfung. Denn Nichts ist Ihm gleich und keiner ist Ihm ebenbürtig. Imam asch-Schāfi’ī – möge Allah mit ihm gnädig sein – hat gesagt: „Ich glaube an Allah und an das, was Allah offenbart hat, so, wie Allah es gemeint hat. Und ich glaube an den Gesandten Allahs und an das, womit der Gesandte Allahs gekommen ist, so, wie der Gesandte Allahs es gemeint hat.“ Auch Imam Aĥmad hat gesagt: „Wir glauben daran und bekräftigen es. Wir weisen nichts dem Propheten – möge Allah ihn loben und Heil schenken – zurück und beschreiben Allah nicht mit mehr, als womit Er Sich Selbst  beschrieben hat.“

• Zu ihren falschen Ansichten gehört auch, dass sie es ablehnen, dass der erhabene Allah über Seine Schöpfung ist.

Die Überzeugung der Muslime, so wie es die eindeutigen Verse des Qur`āns, die prophetischen Ĥadīthe, die intakte Natur des Menschen und der gesunde Menschenverstand belegen, ist, dass der erhabene Allah wahrlich über Seine Schöpfung ist, Sich über Seinen Thron erhoben hat und Ihm nichts von den Angelegenheiten Seiner Schöpfung verborgen bleibt. Der erhabene Allah hat gesagt: "Und sich hierauf über den Thron erhob." [16] Dies sagte Er in sieben verschieden Stellen im Qur`ān. Und Er, der Erhabene, sagte auch: "Zu ihm steigt das gute Wort hinauf, und die rechtschaffene Tat hebt Er (zu sich) empor [17]." [18] Und der erhabene Allah hat auch gesagt: "Er ist der Erhabene und Allgewaltige." [19] Der erhabene Allah sagt: "Preise den Namen deines höchsten Herrn [20]." [21] Er – Erhaben ist Er – sagte auch: "Vor Allah wirft sich (alles) nieder, was in den Himmeln und was auf der Erde an Tieren ist, und (auch) die Engel, und sie verhalten sich nicht hochmütig. Sie fürchten ihren Herrn über sich und tun, was ihnen befohlen wird." [22]

Es gibt noch viele andere Verse, die dies belegen. Außerdem ist über den Propheten – möge Allah ihn loben und Heil schenken – auch zahlreiche authentische Ĥadīthe überliefert worden, die auch dies belegen, wie zum Beispiel die Geschichte über den al-Mi’rādj (Aufstieg in den Himmel). Dabei durchschritt er – möge Allah ihn loben und Heil schenken – alle Himmel, ein Himmel nach dem anderen, bis er schließlich seinen Herrn erreicht hat. Allah offenbarte ihm und schrieb ihm vor, jeden Tag und jede Nacht fünfzig Gebete zu verrichten. Daraufhin begab er sich dann stets zu Mūşah und wieder zurück zu seinem erhabenen Herrn. Immer, wenn er von seinem Herrn zu Mūşah herunter stieg, fragte ihn Mūşah, wie viel ihm an Gebeten vorgeschrieben wurden. Mūşah sagte dann immer wieder zum Propheten– möge Allah ihn loben und Heil schenken: „Kehre zu deinem Herrn zurück und bitte ihn um eine Erleichterung.“ Somit stieg er wieder zu seinem Herrn herauf und fragte ihn um Erleichterung.

Im Şaĥīĥ ist der Ĥadīth von Abu Hurairah – Allahs Wohlgefallen auf ihm – verzeichnet, dass der Gesandte Allahs – möge Allah ihn loben und Heil schenken – sagte: „Nachdem Allah die Schöpfung vollbracht hatte und ihr ihre Bestimmung gab, schrieb Er in Seinem Buch nieder - und dieses befindet sich bei Ihm auf dem Thron: "Wahrlich, Meine Barmherzigkeit überwiegt Meinen Zorn."“ Im Şaĥīĥ ist auch der Ĥadīth von Abu Şa’īd al-Chudrī – Allahs Wohlgefallen auf ihm – verzeichnet, dass der Gesandte Allahs – möge Allah ihn loben und Heil schenken – sagte: „Vertraut ihr mir etwa nicht, wenn ich doch der Treuhänder von Dem bin, Der in den Himmel ist?“ Im Şaĥīĥ von Ibn Chuzaimah und im Şunnan von Abu Dāwūd ist verzeichnet, dass der Gesandte Allahs – möge Allah ihn loben und Heil schenken – sagte: „Der Thron ist auf dem Wasser und Allah ist über dem Thron, und Er weiß auf was ihr seid.“ Im Şaĥīĥ von Muşlim und anderen ist die Geschichte über das Sklavenmädchen verzeichnet, zu der der Gesandte Allahs – möge Allah ihn loben und Heil schenken – sagte: „Wo ist Allah?“ Sie sagte: „Über den Himmeln (arab.: fī ş-Şamā`).“ Und er fragte: „Wer bin ich?“ Sie sagte: „Der Gesandte Allahs.“ Der Prophet – möge Allah ihn loben und Heil schenken – sagte daraufhin: „Befreie sie, sie ist eine Gläubige.“

Dies ist der reine Glaube, bezüglich diesem die Muslime gestuft werden: Die Gefährten, ihre Schüler und all diejenigen, die ihnen darin bis zum heutigen Tag gefolgt sind, Gepriesen sei Allah dafür. Aufgrund der großen Bedeutung dieses Thema, und die Tatsache, dass es zahlreiche Beweise dafür gibt - mehr als tausend Verse und Ĥadīthe -, haben die Gelehrten dieser Thematik viele Bücher gewidmet, wie z.B. al-Ĥāfidh Abu ‘Abdullah adh-Dhahabi in „Al-‘Uluw lī l-‘Aliy al-Ĝaffār“ und al-Ĥāfidh Ibn al-Qayyim in „Idjtimā‘ al-Djuyūsch al-Işlāmiyah“

• Sie reden über einige der Gefährten (aş-Şaĥābah) des Propheten – möge Allah ihn loben und Heil schenken – in einer Art und Weise, die ihrer nicht würdig ist.

Ein Beispiel dafür ist ihre Aussage, dass Mu‘āwiyah – Allahs Wohlgefallen auf ihm – ein Fāşiq (Frevler) war. In dieser Hinsicht gleichen sie den Rawāfids – möge Allah sie verfluchen. Es ist Pflicht für die Muslime, dass sie nicht über das diskutieren, was zwischen den Gefährten – Allahs Wohlgefallen auf sie alle – vorgefallen ist. Sie sollten ihre Zungen zügeln und an die Tugend der Gefährten glauben und daran, dass sie die besten Gefährten des Propheten – möge Allah ihn loben und Heil schenken – waren. Es ist über den Gesandte Allahs – möge Allah ihn loben und Heil schenken – authentische überliefert worden, dass er gesagt hat: „Beschimpft meine Gefährten nicht! Denn, wenn einer von euch soviel Gold wie der Berg von Uĥud spenden würde, würde er nie die Leistung von einem von ihnen erreichen auch nicht einmal die Hälfte davon!“ [23]

Der erhabene Allah hat gesagt: "Und diejenigen, die nach ihnen kamen, sagen: „Unser Herr, vergib uns und unseren Brüdern, die uns im Glauben vorangingen, und lass in unsere Herzen keinen Groll gegen die Gläubigen. Unser Herr! Du bist wahrlich Gütig, Barmherzig.“" [24]

Diese makellose Ansicht bezüglich den Gefährten des Propheten – möge Allah ihn loben und Heil schenken – ist die Ansicht der Ahlu ş-Şunnah wa l-Djamā’ah und das in jeder Epoche. Imam Abu Dja’far at-Taĥāwī – möge Allah mit ihm gnädig sein – hat gesagt:

„Wir lieben die Gefährten des Propheten – möge Allah ihn loben und Heil schenken, dabei gehen wir weder ins Extreme in unsere Liebe für einen von ihnen noch verleugnen wir einen von ihnen. Wir hassen denjenigen, der sie hasst und schlecht über sie redet. Wir sagen nur Gutes über sie. Die Liebe für sie ist Religion, Glaube und Güte. Und der Hass für sie ist Unglaube (Kuffr), Heuchelei und Übertretung.“

Viertens:        Zu den Dingen, die an dieser Gruppe zu beanstanden sind, sind ihre seltsamen und abscheulichen Fatwah, die klar gegen die Scharī‘ah und dem Wortlaut des Qur`āns und der Şunnah sind. Beispiele dafür sind folgende:

Sie erlauben das Glücksspiel mit den Ungläubigen, um ihnen ihr Geld zu stehlen. Sie erlauben außerdem, dass man die Ernte und die Tiere der Ungläubigen stehlen darf, wenn dies nicht zur Fittnah führt. Sie erlauben Zinsen, wenn diese ausschließlich mit Ungläubigen gehandelt werden. Sie erlauben demjenigen, der sich in Not befindet, verbotene Lotterielose zu kaufen.

Zu ihren klaren Verstößen, in denen sie ganz offensichtlich gegen Scharī‘ah sich befinden sind:

Sie erlauben es, dass man fremde (also nicht-Maĥram) Frauen anschauen darf, auch wenn sich dahinter ein Begehren verbirgt. Sie sagen, dass der Blick eines Mannes auf Teile des Körpers einer Frau, die ihm verboten ist, erlaubt sei und nicht verboten (Ĥarām) ist. Sie sagen, dass es nicht verboten ist, wenn die Frau Make-up und Parfum trägt, solange sie nicht die Absicht dabei hat, die Männer anzuziehen. Sie erlauben das sich freie Vermischen von Männern und Frauen

Dies sind einige ihrer seltsamen und törichten Fatāwah, die klar im Widerspruch sind zur Scharī‘ah und zum Verständnis, was große Sünden sind. Wir suchen Zuflucht bei Allah vor Seinem Zorn und Seiner Bestrafung.

Fünftens:       Zu ihrer anmaßenden Methodik, um die Menschen von den Gelehrten dieser Ummah abzubringen, die ein tiefes Verständnis und Wissen haben, von ihren Büchern und von ihren Aussagen, gehören ihre Verleumdungen und Herabwürdigungen ihnen gegenüber und das Untergraben ihrer besonderen Stellung. Doch nicht nur das, sie erklären sie sogar zu Ungläubige.

Einer der größten Gelehrten, den sie ständig anfeinden ist: Der Imam und Erneuerer, Scheich des Islam, Abu l-‘Abbāş Aĥmad Ibn ‘Abdulĥalīm Ibn ‘Abduşşalām Ibn Taimiyah – möge Allah mit ihm gnädig sein. Dieser sogenannte ‘Abdullah al-Ĥabaschī schrieb ein Buch speziell über diesen Reformer und Imam, wo darin er ihn der Irreleitung und Verführung bezichtigt hat. Er schrieb ihm dort Aussagen zu, die dieser edle Imam nie getätigt hat und hat vieles über ihn erfunden und erdichtet. Allah wird sich seiner annehmen und vor Ihm werden sich letztlich alle Konfliktparteien treffen.

Hierzu gehört auch ihre Verleumdung gegen den erneuernden Imam, Schaich Muĥammad Ibn ‘Abdulwahhāb – möge Allah mit ihm gnädig sein – und gegen seinem Ruf (Da‘wah) nach Reformen, die er in das Herz der arabischen Halbinsel hineingetragen hat. Er rief die Menschen zum Tauĥīd und zum beseitigen der Beigestellung von Teilhaber neben Allah. Außerdem rief er sie dazu auf, die Wortlaute des Qur`āns und der Şunnah zu ehren und in die Tat umzusetzen. Er rief sie zur Einhaltung der Şunnah und zur Beseitigung der Neuerungen. Allah hat durch ihn die Lehren des Islams wiederbelebt, die in Vergessenheit geraten waren und hat durch ihn die Neuerungen ausrotten lassen. Die Auswirkungen dieses Rufens haben sich – durch die Gnade und den Segen Allahs – in der gesamten islamischen Welt verbreitet und Allah ließ viele Menschen damit rechtleiten. Doch diese falsche Gruppe richtet ihre Pfeile sowohl gegen diesen Aufruf zur Şunnah als auch gegen diejenigen, die sich diesem Ruf gewidmet haben. Sie erfanden Lügen und Geschichten über sie, um Zweifel und Verwirrung gegenüber diesem klaren Ruf zum Buche Allahs und zur Şunnah zu stiften. Ihr Ziel dabei, ist die Abschirmung der Menschen vor der Wahrheit, damit diese nicht dem geraden Weg folgen. Wir suchen Zuflucht bei Allah davor.

Zweifellos ist der Hass solcher Gruppen gegenüber diesen großen und gesegneten Gelehrten ein Beleg dafür, dass sie in ihren Herzen Feindseligkeit und Verachtung gegenüber jeden empfinden, der die Menschen zum Tauĥīd ruft und zum einhalten des Weges der ersten und besten Generationen. Somit sind solche Gruppen weit entfernt vom wahren Islam.

Sechstens:      Auf Grund dessen, was oben erwähnt wurde und was noch nicht erwähnt wurde kommt das Komitee zum folgenden Entschluss:

• Die Gruppe der al-Aĥbāsch ist eine irregeleitete und fehlgegangene Gruppe, die aus der Gemeinschaft der Muslime (der Ahlu ş-Şunnah wa l-Djamā‘ah) ausgetreten ist. Es ist Pflicht für diese Gruppe, zur Wahrheit zurückzukehren, auf dem sich die Gefährten und ihre Schüler befanden und das in allen Angelegenheiten des Glaubens, der Taten und des Bekenntnisses. Dies ist für sie am besten.
• Es ist nicht erlaubt, sich auf die Rechtssprechungen (Fatāwah) dieser Gruppe zu stützen, da sie sich auf merkwürdige und seltsame Ansichten beziehen, die klar im Widerspruch zu den Wortlauten des Qur`āns und der Şunnah stehen. All das sind Gründe, warum Muslime ihren Fatāwah weder vertrauen noch sich darauf stützen sollten.
• Man darf ihnen im Bezug auf die Ĥadīthe des Propheten – möge Allah ihn loben und Heil schenken – nicht vertrauen, weder im Hinblick auf die Überlieferungsketten noch auf die Bedeutung der Texte.
• Die Muslime müssen andere überall und in jedem Ort vor dieser fehlgegangenen Gruppe warnen und dass sie sich in Acht nehmen sollten, in ihre Fänge zu geraten, egal mit welchen Namen und Parolen sich diese Gruppe selbst bezeichnet. Sie sollten an die Anhänger dieser Gruppe, die bereits geködert wurden, aufrichtige Ratschläge richten und ihnen die Fehler zeigen, die sie in ihren Gedanken und in ihrem Glauben tragen.

Fatāwah al-Ladjnah ad-Dā`imah (12/323)

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