Verschiedenes

Er ist der ehrenwerte Scheich, der Gelehrte und Wissenschaftler, der Religiöse und Enthaltsame, Muĥammad Ibn Şaliĥ Ibn Muĥammad Ibn Şulaiman Ibn ’Abdu-Raĥman al-’Uthaimin aus al-Wahbah. Er wurde in der Nacht zum 27. Ramadan, 1347 n.H. (8. März 1929) in ’Aniezah – eines der Städte von al-Qaşim – in Saudi-Arabien geboren.

Sein Vater – möge Allah mit ihm gnädig sein – hat bereits schon früh dafür gesorgt, dass er den edlen Qur`an bei seinem Großvater mütterlicherseits ’Abdu-Raĥman Ibn Şulaiman ad-Daamiĝ – möge Allah mit ihm gnädig sein – lernt. Dann lernte er das Schreiben, etwas Mathematik und die pädagogischen Texte in der Schule des Lehrers ’Abdul-’Aziz Ibn Şaliĥ ad-Daamiĝ – möge Allah ihn beschützen. Und das, bevor er in die Schule des Lehrers ’Ali Ibn ’Abdullah asch-Schuĥaitan – möge Allah mit ihm gnädig sein – kam, wo er dann schließlich den edlen Qur`an komplett auswendig gelernt hat, während er noch nicht einmal vierzehn Jahre alt war.

Durch die Leitung seines Vaters – möge Allah mit ihm gnädig sein – fing er dann an nach Wissen der islamischen Rechtslehre (Scharī’ah) zu streben. Zu dieser Zeit unterrichtete der ehrenwerte Gelehrte Scheich ’Abdu-Raĥman Ibn Naşir aş-Şa’di – möge Allah mit ihm gnädig sein – die Lehren der islamischen Rechtslehre und Arabisch in al-Djami’ al-Kabīr in ’Anīzah. Er hat zwei seiner großen Studenten [2] abgeordert, um die Neulingen zu lehren. Somit wandte er sich den Lehrkreisen von Scheich Muĥammad Ibn ’Abdul-’Aziz al-Matuu’ – möge Allah mit ihm gnädig sein – zu, bis er dort das Wissen über den Tauĥīd, al-Fiqh und der arabischen Grammatik verinnerlicht hat.

Danach nahm er aktiv an den Lehrkreisen des Gelehrten Scheich ’Abdu-Raĥman Ibn Naşir aş-Şa’di – möge Allah mit ihm gnädig sein – teil. Er lernte bei ihm at-Tafşīr, al-Ĥadīth, aş-Şīrah an-Nabawiyah, den Tauĥīd, al-Fiqh, al-Uşul, al-Fara`id und die arabische Grammatik.

Scheich ’Abdu-Raĥman Ibn Naşir aş-Şa’di war also sein erster Lehrer. Von ihm nahm er soviel Wissen, wie er von keinem anderen nach ihm wieder genommen hat. Dabei war Scheich Ibn ’Uthaimin sehr angetan von dessen Methodik, seiner Befestigung, die Art und Weise seines Lehrens und sein Befolgen der klaren Beweise.

Als Scheich ’Abdu-Raĥman Ibn ’Ali Ibn ’Uidaan – möge Allah mit ihm gnädig sein – Richter in ’Anīzah wurde, lernte er bei ihm die Lehre der Pflichten (al-Fara`id) und bei Scheich ’Abdu-Razzaq ’Ufaifi – möge Allah mit ihm gnädig sein – die Lehre der arabischen Grammatik und der Rhetorik, als auch dieser in ’Aniezah unterrichtete.

Als dann das Institut für islamische Wissenschaften in Riyad gegründet wurde, haben ihm einige seiner Geschwister [2] geraten, sich dort einzuschreiben. Er fragte jedoch erst einmal seinen Scheich ’Abdu-Raĥman Ibn Naşir aş-Şa’di um dessen Erlaubnis. Als dieser ihm die Erlaubnis dazu gab, schrieb er sich dort von 1372 – 1373 n.H. (1953 – 1954) ein. In diesen zwei Jahren, die er dort verbracht hat, lernte er bei mehreren Gelehrten, die dort tätig waren, wie zum Beispiel der Gelehrte des Tafşīr Scheich Muĥammad al-Amin asch-Schanqiti, Scheich ’Abdul-’Aziz Ibn Naşir Ibn Raschid und der Ĥadīth-Gelehrte Scheich ’Abdu-Raĥman al-Ifrīqi – möge Allah mit ihnen allen gnädig sein.

Während dieser Zeit nahm er auch Kontakt zum ehrenwerten Gelehrten Scheich ’Abdul-’Aziz Ben Baz – möge Allah mit ihm gnädig sein – auf, bei dem er dann in seiner Moschee Şaĥiĥ al-Buchari und die Briefe vom Scheich des Islam Ibn Taymiyah gelernt hat. Er zog auch großen Nutzen von seinem Wissen bezüglich den Ĥadīthen und der Sichtweise der Gelehrten der Rechtsschulen. Scheich ’Abdul-’Aziz Ben Baz – möge Allah mit ihm gnädig sein – zählt zu seinem zweiten Scheich, von dem er Wissen genommen und von dem geprägt wurde. Dann kehrte er 1374 n.H. (1955) wieder nach ’Aniezah zurück, um dort weiter bei seinem Scheich ’Abdu-Raĥman Ibn Naşir aş-Şa’di zu studieren. Dieses Institut für die Lehren der Scharī’ah war eine Fakultät der islamischen Imam Muĥammad Ibn Şa’uud Universität. Dort erhielt er am Ende auch die höhere Auszeichnung dieser Universität.

Sein Scheich fixierte sich dann auf ihn, da er seine Vorzüglichkeit und seine enorme Aufnahmefähigkeit für Wissen schnell erkannt hatte. Er ermutigte ihn dazu, selbst zu lehren, obwohl er selber zu dieser Zeit noch ein Student von ihm war. Somit fing er 1370 n.H. (1951) dann auch im Institut al-Djami’ al-Kabīr in ’Aniezah an zu lehren. Als er an der wissenschaftlichen Fakultät in Riyad graduierte, wurde er schließlich im Jahre 1374 n.H. (1955) am wissenschaftlichen Institut in ’Aniezah zum Lehrer ernannt.

Im Jahre 1376 n.H. (1957) verstarb sein Scheich der Gelehrte ’Abdu-Raĥman Ibn Naşir aş-Şa’di – möge Allah mit ihm gnädig sein. Er übernahm seinen Posten als Imam des Instituts al-Djami’ al-Kabīr in ’Anīzah. Als die Anzahl der Studierenden rapide anstieg, verlagerte der ehrenwerte Scheich seinen Unterricht von der Bücherei in die Moschee dieses Instituts. Die Anzahl der Studenten wuchs jedoch explosionsartig an, sodass an manchen Unterrichtsreihen mehrere hundert Studenten teilnahmen. Er blieb dort der Imam und Lehrer, bis er verstarb. Außerdem lehrte er an der Fakultät für Scharī’ah und Uşul ad-Din in al-Qaşim, die zur islamischen Imam Muĥammad Ibn Şa’uud Universität gehört, bis er verstarb. Weiter gab er seit 1402 n.H. (1982) Unterricht in den Zeiten des Ĥajd (Pilgerfahrt) und in Ramadan in der heiligen Moschee in Mekka und in der Moschee des Propheten – möge Allah ihn loben und Heil schenken – in Medina bis er verstarb.

Scheich Ibn al-’Uthaimin – möge Allah mit ihm gnädig sein – starb in Djedda am Mittwoch, den 25. Schual, 1421 n.H. (20. Januar 2001) nach Maĝreb. Auf ihm wurde dann das Totengebet nach dem ’Aşr-Gebet in der heiligen Moschee in Mekka verrichtet. Tausende kamen zum Totengebet und zur Beerdigung. Er wurde dann in Mekka begraben. Am darauf folgenden Freitag beteten die Muslime überall in den Moscheen des Königreichs Saudi-Arabien das Totengebet (Şalat al-Ĝa`ib) auf ihn. Möge Allah mit ihm gnädig sein.

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 [1] Diese waren Scheich Muĥammad Ibn ’Abdul-’Aziz al-Matuu’ und Scheich ’Ali Ibn Muĥammad aş-Şaaliĥi – möge Allah mit ihnen gnädig sei

[2] Diese war Scheich ’Ali Ibn Aĥmad aş-Şaaliĥi – möge Allah mit ihm gnädig sein

Altes Testament:

Das sich unterwerfen der Frau dem Mann gegenüber:

• Korinther 11,9: „Und der Mann ist nicht geschaffen um des Weibes willen, sondern das Weib um des Mannes willen.“
• Epheser 5,33: „Doch auch ihr, ja ein jeglicher habe lieb sein Weib als sich selbst; das Weib aber fürchte den Mann.“
• Epheser 5,22: „Die Weiber seien untertan ihren Männern als dem HERRN.“
• 1. Mose 3,16: „Und zum Weibe sprach er: […] und dein Verlangen soll nach deinem Manne sein, und er soll dein Herr sein.“
• 1 Timotheus 2,12: „Einem Weibe aber gestatte ich nicht, daß sie lehre, auch nicht, daß sie des Mannes Herr sei, sondern stille sei.“

Schande, wen die Frau ihren Mann ernährt:

• Jesus Sirach 25,22: „Denn harte Knechtschaft und Schande ist es, wenn eine Frau ihren Mann ernährt.“

Ermahnung der Männer, sich keiner Frau auszuliefern:

• Jesus Sirach 9,2: „Liefere dich nicht einer Frau aus, damit sie nicht Gewalt bekommt über dich.“
• Jesus Sirach 9,3: „Nah dich nicht einer fremden Frau, damit du nicht in ihre Netze fällst.“
• Jesus Sirach 9,4: „Verkehr nicht mit einer Saitenspielerin, damit du nicht durch ihre Töne gefangen wirst.“
• Jesus Sirach 9,6: „Gib dich nicht mit einer Dirne ab, damit sie dich nicht um dein Erbe bringt.“
• Jesus Sirach 9,8: „[…] „Wegen einer Frau kamen schon viele ins Verderben, sie versengt ihre Liebhaber wie Feuer.“

Neues Testament:

• Epheser 5,23: „Denn der Mann ist des Weibes Haupt.“
• 1. Petrus 3,1: „Desgleichen sollen die Weiber ihren Männern untertan sein.“
• 1. Korinther 14,34-35: „Wie in allen Gemeinden der Heiligen lasset eure Weiber schweigen in der Gemeinde; denn es soll ihnen nicht zugelassen werden, dass sie reden, sondern sie sollen untertan sein, wie auch das Gesetz sagt. Wollen sie etwas lernen, so lasset sie daheim ihre Männer fragen. Es steht den Weibern übel an, in der Gemeinde zu reden.“

Er ist der Gelehrte und  Ĥadīth-Wissenschaftler, der Mudjāhid und Erneuerer der şalafītischen Da’wah in Jemen, Scheich Muqbil Ben Hādī Ben Muqbil Ben Qā`idah al-Hamdānī al-Wādi’ī, vom Stamm  Āl Rāschid, möge Allah mit ihm gnädig sein.

Er führte ein scharfes Schwert gegen die Leute der Falschheit, wie die Rawāfid, Kommunisten, Sufis und abgeirrten Gruppierungen.

Er begann dann in Jemen mit der Da’wah Şalafiyyah und führte diese Da’wah auf beste Art und Weise. Dann gründete er eine wissenschaftliche und şalafītische Schule in Dammādj, die er „Dār al-Ĥadīth“ (Haus des Ĥadīths) nannte. Zahlreiche Studenten aus ganz Jemen haben sich dort eingeschrieben, aber auch Studenten aus anderen arabischen und islamischen Ländern, aus Europa und Amerika. Unter seiner Führung kamen dort zahlreiche Gelehrte hervor, die dann weitere Schulen in ganz Jemen gründeten.

Ihre Schulen sind Şalaf-Schulen, die bekannt sind für ihre Gradheit, Reinheit und Enthaltsamkeit in dieser Welt. Dabei stützen sie sich, sie und ihre zahlreichen Studenten, allein auf Allah. Sie beschmutzen ihre Hände nicht mit dem Entgegennehmen von Geldern aus diesen Institutionen der Ĥizbiyyah, da sie wissen, was die wahren Ziele und Absichten solcher Institutionen sind. Zum Beispiel: Ihr ständiger Versuch, jeden vom Manhadj der Şalaf abzubringen, die ja die Leute des Ĥadīths und der Şunnah sind und sie stattdessen an die abgeirrten Gruppierungen zu binden und an ihren Manhadj.

Derjenige, der ihnen darin Vorbild war und der Versuchung standhaft blieb, ist dieser tugendhafte und reine Berg, Scheich Muqbil Ben Hādī al-Wādi’ī, der uns sehr an die Şīrah der rechtschaffenen Şalaf erinnert, vor allem an Imām Aĥmad, möge Allah mit ihm gnädig sein.

Sein Streben nach Wissen:

Er studierte in Jemen, dann im Institut „al-Ĥaram al-Makkī“ in Mekka und schließlich in „al-Djāmi’ah al-Işlāmiyyah“ in Medina. Dort schrieb er auch seine Magisterarbeit. Danach befasste er sich intensiv mit den Büchern über Şunnah, Taffşīr und Kuttub ar-Ridjāl. Er studierte diese Bücher ausführlich und verfasste darüber auch zahlreiche eigene Bücher und Studien.

Seine Lehrer:

Scheich Muqbil hatte das Vergnügen, bei zahlreichen und großen Gelehrten in den verschiedenen Instituten lernen zu dürfen. Darunter waren:

Der Gelehrte und Ĥadīth-Wissenschaftler, Scheich Muĥammad Nāşir d-Dīn al-Albānī, möge Allah mit ihm gnädig sein.

Der Gelehrte ‘Abdul-‘Azīz Ben ’Abdullah Ben Bāz, möge Allah mit ihm gnädig sein. Er nahm an seinen Sitzungen über „Şaĥīĥ Muşlim“ teil.

Muĥammad Ben ’Abdullah aş-Şūmālī, möge Allah mit ihm gnädig sein. Bei ihm lernte er mehr als sieben Monate die Ĥadīth-Wissenschaft, vor allem über die Personen Bukhārī und Muşlim.

’Abdullah Ben Muĥammad Ben Ĥumaid, möge Allah mit ihm gnädig sein.

Ĥammād Ben Muĥammad al-Anşārī, möge Allah mit ihm gnädig sein.

Yaĥyā Ben ‘Uthmān al-Pākistānī, möge Allah mit ihm gnädig sein.

Muĥammad Taqiyyu d-Dīn al-Hilālī, möge Allah mit ihm gnädig sein.

‘Abdul-Muĥşin al-‘Abbād

Scheich Muĥammad al-Amīn asch-Schinqītī

Sein letztes Vermächtnis:

„Im Namen Allahs, des Allerbarmers des Barmherzigen. Alles Lob gebührt dem Herrn der Welten. Und Lob und Heil seien auf den edelsten Gesandten, unseren Propheten Muĥammad und auf seine Angehörigen und all seinen Gefährten. Und ich bezeuge, dass es keinen anbetungswürdigen Gott gibt außer Allah und dass Muĥammad Sein Diener und Gesandter ist.

Um fortzufahren:

Der erhabene Allah sagt: "Jede Seele wird den Tod kosten. Und erst am Tag der Auferstehung wird euch euer Lohn in vollem Maß zukommen. Wer dann dem (Höllen)feuer entrückt und in den (Paradies)garten eingelassen wird, der hat fürwahr einen Erfolg erzielt. Und das diesseitige Leben ist nur trügerischer Genuss." Der erhabene Allah sagte auch: "Wo immer ihr auch seid, wird euch der Tod erfassen, und wäret ihr in hochgebauten Türmen."[2]

Allah, Der Erhabene, sagt: "Sag: Wenn ihr auch in euren Häusern gewesen wäret, wären diejenigen, denen der Tod vorgezeichnet war, an den Stellen erschienen, wo sie (als Gefallene) liegen sollten." Der erhabene Allah sagte auch: "Und wenn nun ihre Frist kommt, können sie (sie) weder um eine Stunde hinausschieben noch sie vorverlegen."[4]

At-Tirmidhī hat in seinem al-Djāmi‘ den Ĥadīth von Abū ‘Izzah mit einer authentischen Überlieferungskette verzeichnet, der berichtet hat, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn loben und Heil schenken, sagte: „Wenn Allah einem Seiner Diener den Tod in einem anderen Land bestimmt hat, lässt Er ihn dort ein Bedürfnis haben, zu dem er kommt.“ Diesen Ĥadīth erwähne ich oft unseren Brüdern, wenn wir auf Reise sind. Es wäre nicht weit hergeholt, wenn die Feinde uns in einen Hinterhalt locken würden. Denn die Da’wah, die das Falsche bekämpft, muss stets damit rechnen, von den Leuten der Falschheit in einen Hinterhalt gelockt zu werden.

Vielleicht hat der erhabene Allah mir auch bestimmt, dass ich in meinem Bett sterben werde. Doch ich wünsche mir so sehr, dass meine Taten mit dem Märtyrertod während der Da’wah abgeschlossen werden. Gelobpreist sei Allah für das, was auch immer Er bestimmt hat. Denn zahlreiche Gelehrte haben gesagt, dass das Widerlegen der Leute der Neuerung (Ahlu l-Bidda‘) den Rang des Djihāds für die Sache Allahs hat. Andere sagten auch, dass es sogar besser ist, als der Djihād für die Sache Allahs. Doch ich bitte Allah, dass Er mir Aufrichtigkeit gibt für die Zeit, die ich noch am Leben bin.

Nach dieser Einführung möchte ich all meine Angehörigen bitten, geduldig zu sein, denn Allah ist ihr Genüge. Sie sollen wissen, dass Allah es nicht zulassen wird, dass ihr Lohn verlorengeht. Und sie sollen sich ein Beispiel nehmen an dem, was der Prophet, möge Allah ihn loben und Heil schenken, Umm Şalamah gelehrt hat zu sagen: „O Allah! Ersetze mir den Ehemann mit einem besseren, als Abū Şalamah […].“

Außerdem empfehle ich meinen Bekannten, möge Allah sie im Guten bewahren und sie zu allem Guten leiten, unseren Bruder Scheich Aĥmad al-Waşābī mit Güte zu begegnen und nicht zu glauben, was über ihn gesagt wird. Weiterhin empfehle ich ihnen auch, den ehrenwerten Scheich Yaĥyā Ben ‘Alī al-Ĥadjūrī mit Güte zu begegnen und es niemals zu akzeptieren, dass er seinen Lehrstuhl verlässt. Denn er ist wahrlich ein wahrheitstreuer Berater. Dies gilt gleichermaßen auch für alle restlichen, ehrenwerten Studenten und Wächter. Denn sie sind geduldig gegenüber den zahlreichen Erschwernissen, die allein Allah kennt, nur um nach Wissen zu streben. Seid deshalb gütig zu ihnen. Der erhabene Allah hat gesagt: "Durch Erbarmen von Allah bist du mild zu ihnen gewesen; wärst du aber schroff und hartherzig, so würden sie wahrlich rings um dich auseinandergelaufen."

Die ausländischen Studenten können schnell durch unbedachte Worte verletzt werden, vor allem, da viele von ihnen aus Ländern kommen, die wohlhabend sind. Seid deshalb sanft zu ihnen, möge Allah euch im Guten bewahren.

Wehe euch, dass ihr euch streitet. Überlasst die Angelegenheiten der Ausweisung allein Aĥmad al-Waşābī, Scheich Yaĥyā und den Wächtern. Und ich rate meinem Stamm Wādi’ah, möge Allah sie mit dem Gehorsam Ihm gegenüber ehren, das Institut „Dār al-Ĥadīth“ zu schützen. Denn dies ist eine Ehre für sie. Sie haben in den Anfängen dieses Instituts ihren Beitrag dazu geleistet, diese Da’wah siegreich zu machen. Möge Allah sie dafür reichlich belohnen.  

Und ich rate meinen Brüdern von den Leuten der Şunnah, dass sie sich dem Streben nach nützlichem Wissen widmen sollen, und dass sie wahrhaftig und aufrichtig gegenüber Allah sein sollen. Und wenn sie von einer Heimsuchung getroffen werden, dann sollen sie die Entscheidungsträgern (Ahlu l-Ĥill wa l-‘Aqd) aufsuchen, wie Scheich Muĥammad Ben ‘Abdul-Wahhāb, Scheich Abū l-Ĥaşşan al-Ma`rabī, Scheich Muĥammad al-Imām, Scheich ‘Abdul-‘Azīz al-Bura‘ī, Scheich ‘Abdullah Ben ‘Uthmān, Scheich Yaĥyā al-Ĥadjūrī und Scheich ‘Abdur-Raĥmān al-‘Adanī. Ich rate ihnen außerdem auch, dass sie in ihren Angelegenheiten Rat beim ehrenwerten Scheich und Weisen Muĥammad aş-Şūmalī suchen sollen. Denn auch ich habe bei ihm stets um Rat gefragt und er hat mich auch immer wieder mit Vernunft beraten.

Ich bitte daher von all diesen genannten Personen und vom Rest der Ahlu ş-Şunnah um Vergebung, vor allem bei den Studierenden in Dammādj, da ich vielleicht einige der Mudjtahidīn unbewusst den anderen bevorzugt habe, doch geschah dies nie auf Grundlage von Neigung.

Und wisset, möge Allah euch im Guten bewahren, dass ich in den Jemen kam, ohne irgendetwas zu besitzen. Somit werden die Autos und die Wasserpumpen für die Studierenden zur Verfügung gestellt und zwar unter der Leitung von Scheich Aĥmad al-Waşābī, Scheich Yaĥyā al-Ĥadjūrī und den Wächtern, die ihre Anfragen entgegen nehmen werden, solange keine Konflikte entstehen.

Dies soll mein letztes Vermächtnis sein und ich bitte Allah, dass Er euch und uns durch das beständige Wort im diesseitigen Leben und im Jenseits festigt, und dass Er euch und uns vor der Fittnah des Lebens und des Todes bewahrt, denn Er hat zu allem die Macht.

 

Muqbil Ben Hādī al-Wādi‘ī

Zeugen: ‘Abdullah Ben Şāliĥ Ben Aĥmad al-Wādi‘ī, Şāliĥ Ben Qāyid al-Wādi‘ī, Abū Ĥātim ‘Abdullah Ben ‘Alī al-Fādilī.

Āli-‘Imrān 3:185

An-Nişā` 4:78

Āli-‘Imrān 3:154

Al-A‘rāf 7:34

Āli-‘Imrān 3:159

Altes Testament:

Kopftuchpflicht während des Gebetes:

• Korinther 11,5-6: „Ein Weib aber, das da betet oder weissagt mit unbedecktem Haupt, die schändet ihr Haupt, denn es ist ebensoviel, als wäre es geschoren. Will sie sich nicht bedecken, so schneide man ihr das Haar ab. Nun es aber übel steht, daß ein Weib verschnittenes Haar habe und geschoren sei, so lasset sie das Haupt bedecken.“

Anderer Wortlaut: „Eine Frau aber entehrt ihr Haupt, wenn sie prophetisch redet und dabei ihr Haupt nicht verhüllt. Sie unterscheidet sich dann kaum von einer Geschorenen.  Wenn die Frau kein Kopftuch trägt, soll sie sich doch gleich die Haare abschneiden lassen. Ist es aber für eine Frau eine Schande, sich die Haare abzuschneiden oder sich kahlscheren lassen, dann soll sie sich auch verhüllen.“

Neues Testament:

Kopftuchpflicht während des Gebetes:

• 1. Korinther 11,5-6: „Ein Weib aber, das da betet oder weissagt mit unbedecktem Haupt, die schändet ihr Haupt, denn es ist ebensoviel, als wäre es geschoren. Will sie sich nicht bedecken, so schneide man ihr das Haar ab. Nun es aber übel steht, dass ein Weib verschnittenes Haar habe und geschoren sei, so lasset sie das Haupt bedecken.“

Die Frau muss ihren ganzen Leib bedecken

• Haushaltung Gottes 36,37: „Seht, ihr alle seid gleich, - gleich ihr Männlichen und gleich ihr Weiblichen! Jedoch sollet ihr Weiblichen wohl bedecken eure Schamteile wie auch euren ganzen Leib, und vorzüglich aber euer Haupt, damit durch euer geiles Wesen nicht der Mann zur Unzucht gereizt werde, gleichwie die Schlange lockt durch die große, geheime Lüsternheit ihrer verführerischen Augen das freie Geschlecht der Vögel in die tötende Gefangenschaft ihres giftvollen Rachens; denn ihr Weiber seid zuallernächst Kinder der Schlange und voll deren Giftes. Daher seid vor allem züchtig wie das Bienenweibchen, das sich nicht getraut mit seinem Wesen ans Licht der Sonne, sondern Tag und Nacht sorglich kriecht über die Zellen seiner harmlosen Kinderchen; so auch sollet ihr sein und gehorsam in allem euren Männern, insoweit es der allerheiligste Wille Gottes erheischt. Jedoch, sollte ein Mann - was nicht zu gedenken sein sollte - euch wider den allerheiligsten Willen Gottes zu etwas zwingen wollen, so soll auch euch gestattet sein, euer Haupt vor dem Manne zu entblößen und selben lieblich zu mahnen an seine Pflichten, hervorgehend aus Gott. Und so ihr alles dieses so genau erfüllen werdet, dann wird der Herr euch mit großen Gnaden überhäufen, und ihr werdet werden zur süßen Augenweide in unendlicher Schönheit des ewigen, heiligen Vaters, ewig und unsterblich.“

Sein Name und seine Herkunft:      Er ist der ehrenwerte Scheich und Ĥadīth-Gelehrte, Scheich Rabee’ Ibn Hādī Ibn Muĥammad Ibn ’Umair al-Madchalī aus dem Stamm der Madāchalah, das in der Region Djāzān im südlichen Teil von Saudi Arabien angesiedelt ist. Dies ist einer der Stämme von „Banu Schabīl“. Schabīl war Ibn Yaschjab Ibn Qaĥtān.

Seine Geburt:                        Er wurde geboren im Dorf al-Djarādiyah, das etwa drei Kilometer westlich von der Stadt Şāmitah liegt. Nun wurde das Dorf an diese Stadt gebunden. Er wurde im Jahr 1351 n.H. geboren und zwar in der zweiten Hälfte dieses Jahres. Sein Vater verstarb ein Jahr und sechs Monate nach seiner Geburt, so dass er in der Obhut seiner Mutter aufwuchs, die ihn erzogen hat, möge Allah mit ihr gnädig sein. Sie wachte stets über ihn und unterstützte ihn auf die bestmögliche Weise. Sie lehrte ihm gute Manieren, wie Ehrlichkeit und Zuverlässigkeit und motivierte ihn bei der Ausübung der Gebete. Dann gab sie Ihn in die Obhut seines Onkels väterlicherseits.

Sein schulischer Werdegang:          Als der Scheich das Alter von acht Jahren erreicht hatte, trat er dem Studienkreis des Dorfes bei. Dort lernte er das Schreiben und Rezitieren (des Qur`āns). Unter denen, die ihn bezüglich des Schreibens unterrichtet hatten, gehörten der Scheich Schaibān al-’Arīschī und al-Qādī Aĥmad Ibn Muĥammad Djābir al-Madchalī. Er lernte auch bei einer dritten Person namens Muĥammad Ibn Ĥussain Makkī aus der Stadt Şibyā`. Er studierte den Qur`ān beim Scheich Muĥammad Ibn Muĥammad Djābir al-Madchalī und auch den Tauĥīd und Tadjwīd.

Dann studierte er an der Şalafi-Schule von Şāmitah. Unter den Lehrern, bei denen er dort studiert hatte, war der Gelehrte, Scheich Nāşir Chalūfah Tiyāsch Mubārakī – möge Allah mit ihm gnädig sein, der einer der berühmten Gelehrten der Schüler des Scheich al-Qar’āwī – möge Allah mit ihm gnädig sein – war. Er studierte bei ihm die Bücher „Bulūĝ al-Marām“ und „Nuzhatu n-Nadhr“ vom Autor al-Ĥāfidh Ibn Ĥadjar – möge Allah mit ihm gnädig sein.

Dann trat er der Lehranstalt von Şāmitah bei und studierte dort bei einer Reihe von edlen Schuyūch. Zu  den wohl bekannteste unter ihnen gehörte der Scheich al-Ĥāfidh Ibn Aĥmad al-Ĥakamī - der zu den großen und bekannten Gelehrten gehörte – möge Allah mit ihm gnädig sein. Er studierte aber auch bei seinem Bruder, Muĥammad Ibn Aĥmad al-Ĥakamī. Er studierte weiter beim großen Gelehrten, der Ĥadīth-Gelehrte, Aĥmad Ibn Yaĥya an-Nadjmī – möge Allah ihn im Guten bewahren und das Fach ’Aqīdah beim Gelehrten, Scheich Dr. Moĥammad Amān Ibn ’Alī al-Djāmī – möge Allah mit ihm gnädig sein. Er studierte auch bei dem Faqīh, Scheich Moĥammad Şaĝīr Chamīşī das Buch „Zād al-Muştaqni’“ hinsichtlich des Fiqh. Er studierte auch bei vielen anderen Schuyūch die arabische Sprache, Literatur, Beredsamkeit (Balāĝah) und vieles mehr.

Im Jahre 1380 n.H. (1961 n.Ch.) schloss der Scheich am Institut von Şāmitah seine schulische Lehre ab. Im Frühjahr 1381 n.H. (1962 n.Ch.) trat er dann der Fakultät der Scharī’ah in Riad bei und blieb dort etwa ein oder zwei Monate. Als die Islamische Universität von Medina ihre Toren öffnete, zog es ihn nach Medina, wo er sich in der Fakultät für Scharī’ah der islamischen Universität einschrieb. Er studierte dort vier Jahre und schloss sein Studium im Jahre 1384 n.H. (1965 n.Ch.) mit dem Vermerk „Mumtāz“ (ausgezeichnet) ab.

Zu den Lehrern, bei denen der Scheich an der islamischen Universität studierte, gehörten unter anderem folgende:

• Der ehemalige Großmufti von Saudi-Arabien, Scheich ’Abdul-’Azīz Ibn ’Abdullah Ibn Bāz – möge Allah mit ihm gnädig sein, bei dem er „al-’Aqīdah at-Taĥwiyyah“ studierte.
• Der ehrenwerte Scheich und Ĥadīth-Gelehrte Muĥammad Nāşir ad-Dīn al-Albānī – möge Allah mit ihm gnädig sein, bei dem er die Ĥadīth-Wissenschaft und die Kette der Überlieferer studierte.
• Der ehrenwerte Gelehrte, Scheich ’Abdul-Muĥşin al-’Abbād, bei dem er für drei Jahre Fiqh und speziell das Buch „Bidāyat al-Mudjtahid“ studierte.
• Der ehrenwerte Gelehrte, al-Ĥāfidh und Mufassir, Scheich Muĥammad al-Amīn asch-Schanqītī, Autor von „Adwā` al-Bayān“, bei dem er Tafsir und die Grundsätze des Fiqh für vier Jahre studierte.
• Scheich Şāliĥ al-’Irāqī, bei dem er al-’Aqīdah (islamische Glaubenslehre) studierte.
• Der ehrenwerte Scheich und Ĥadīth-Gelehrte ’Abdul-Ĝaffār Ĥassan al-Hindī, bei dem er die Ĥadīth-Wissenschaft und ihre Bedingungen studierte.

Nach Abschluss seines Studiums an der Islamischen Universität von Medina, arbeitete er eine Zeit lang als Lehrer in einem Institut der Islamischen Universität. Dann schrieb er sich ein an der Universität „Umm al-Qurā“ für höhere Studiengänge und erhielt dort im Jahr 1397 n.H. (1977 n.Ch.) seinen Master im Fach Ĥadīth. Der Abschluss seiner bekannt gewordenen Dissertation hieß: „Zwischen den beiden Imamen, Muşlim und ad-Dāraqutnī“.

Dann im Jahr 1400 n.H. (1980 n.Ch.) erhielt er seinen Doktortitel an der Universität „Umm al-Qurā“, mit dem Vermerk „Mumtāz“ (ausgezeichnet), für seine wissenschaftliche Untersuchung des Buches „an-Nukat ’alā Kitāb Ibn aş-Şalāĥ“ von al-Ĥāfidh Ibn Ĥadjar – möge Allah mit ihm gnädig sein.

Danach kehrte er an die Islamische Universität (von Medina) zurück, wo er in der Fakultät für Ĥadīth-Wissenschaften das Fach Ĥadīth und seine Wissenschaften lehrte. Er wurde später dann Leiter der Abteilung Şunnah für Höhere Studiengänge. Derzeit hält er dort einen ständigen Lehrstuhl.

Die Eigenschaften und Merkmale:  Der Scheich – möge Allah ihn im Guten bewahren – ist durch seine Bescheidenheit gegenüber seinen (muslimischen) Brüdern, Studenten und den unterschiedlichen Menschen bekannt, die bezüglich ihrer Fragen zu ihm kommen oder ihn nur besuchen wollen. Er ist auch bezüglich seiner Behausung, seiner Kleidung und seines Fortbewegungsmittels sehr bescheiden geblieben - in all diesen Dingen liebt er keinen Luxus. Es ist stets gut gelaunt und hat immer ein fröhliches Gesicht. Demjenigen, der an seinen Vorträgen teilnimmt, wird niemals langweilig. Seine Lesungen sind stets voller Ĥadīthe, Şunnah und der Warnung vor der Neuerung und ihren Leuten, so dass eine Person, die nicht viel Wissen über ihn hat oder mit ihm nicht viel zu tun hat, denken könnte, dass der Scheich sich allein nur um das kümmere! Er mag die Şalafi-Studenten, die nach Wissen streben, er ist mit ihnen stets höflich und behandelt sie freundlich. Er versucht zu helfen, so viel er kann, sei es physisch und auch finanziell. Sein Haus ist immer offen für Studierende der islamischen Wissenschaft. Es gibt keinen Tag, an dem er sein Frühstück, Mittagessen oder Abendessen alleine einnimmt. Er fragt stets nach seinen Schüler und bietet ihnen seine Hilfe an.

Er gehört zu den Predigern, die bezüglich des Qur`āns, der Şunnah und des Glaubensbekenntnisses des Şalaf sehr eifersüchtig sind. Er gehört zu den wenigen übrig gebliebenen, denen ihre große Begeisterung und Leidenschaft für die Şunnah und für das Glaubensbekenntnis des Şalaf anzusehen ist. In unserer Zeit gehört er ohne Zweifel zu denjenigen, die die Methodik der rechtschaffenen Şalaf verteidigen, Tag und Nacht, heimlich und öffentlich, ohne dabei den Tadel des Tadlers zu fürchten.

Seine Bücher:                        Seine Bücher sind zahlreich, dafür sei Allah dank. Der Scheich schrieb über viele wichtige und notwendige Themen, vor allem bezüglich der Widerlegung der Leute  der Neuerung und der Gelüste in dieser heutigen  Zeit, wo die Heilstifter wenig wurden und die Unheilstifter viele sind. Zu seinen wohl bekanntesten Büchern gehören:

• „Zwischen den beiden Imamen, Muşlim und ad-Dāraqutnī“ – dies war der Titel seiner Master-Dissertation.
• „an-Nukat ’alā Kitāb Ibn aş-Şalāĥ“ – es wurde in zwei Bänden gedruckt und war seine Doktorarbeit.
• seine wissenschaftliche Untersuchung des Buches „al-Madchal ilā ş-Şaĥīĥ“ von al-Ĥākim - der erste Band dieses Buches wurde gedruckt.
• seine wissenschaftliche Untersuchung des Buches „at-Tawassul wa l-Waşīlah“ von Ibn Taimiyah - in einem Band.
• „Die Methodik der Propheten im Rufen (Da’wah) zu Allah“.
• „Die Methodik der Ahlu ş-Şunnah wa l-Djamā’ah bezüglich der Kritik der Männer, Bücher und Gruppen“.
• „Die Kategorisierung der Ĥadīthe in Şaĥīĥ (authentisch), Ĥaşan (gut) und Da’īf  (schwach) - zwischen der Realität der Muĥaddithīn und den Schwindeleien der Fanatiker“ - eine Widerlegung von ’Abdul-Fattāĥ Abu Ĝuddah und Muĥammad ’Awais.
• „Die Enthüllung der Positionen von al-Ĝazālī gegenüber der Şunnah und ihren Leuten“.
• "Das Abwehren der Angriff der Ungläubigen und das Urteil bezüglich der Suche nach Unterstützung bei Nicht-Muslimen“.
• „Der Statut der Leute des Ĥadīths (Ahlu l-Ĥadīth)“.
• „Die Methodik von Imām Muşlim, bei der Gliederung seines Şaĥīĥs“.
• „Die Leute des Ĥadīths sind die gerettete und siegreiche Gruppe“ – eine Konversation mit Şalmān al-’Awdah.
• „Eine Abhandlung über die prophetischen Ĥadīthe“.
• „Das Islamische Beleuchten von Sayyid Qutb bezüglich seines Glaubens und seiner Ideologie.“
• „Die Anfechtungen von Sayyid Qutb gegen die Gefährten des Gesandten Allahs – möge Allah ihn loben und Heil schenken.“
• „Schutz vor den Gefahren, die in den Büchern von Sayyid Qutb gefunden werden.“
• „Die trennende Grenze zwischen Wahrheit und Lüge“ - eine Konversation mit Bakr Abu Zaid.
• „Die Abenteuer von al-Ĥidād.“
• „Der klare Weg beim bewahren der Şunnah.“
• „Es gibt nur eine Gruppe (Djamā’ah) nicht viele Gruppen und ein Pfad, die nicht viele Pfade“ - eine Konversation mit ’Abdur-Raĥmān ’Abdul-Chāliq.
• „an-Naşr al-’Azīz ’alā r-Radd al-Wadjīz.”
• „Der verwerfliche Fanatismus und seine (negativen) Auswirkungen.“
• „Klärung der Verdorbenheit des Maßstabs“ - eine Konversation mit einem versteckten Ĥizbī.
• „Warnung vor den Lügen in „Tawdīĥ Malībārī“.“
• „Widerlegung der Lügen von Mūşā ad-Duwaisch.“
• „Die Vernichtung der List von ’Abdul-Latīf Baschmīl.“
• „Die Attacke der Şalafi-Flamme auf den benachteiligten Meteor von „’Adnān“.
• „Der (aufrichtige) Ratschlag ist eine gemeinsame Verantwortung in der Da’wah“ - in der Zeitschrift „at Taw’iyyah al-Işlāmiyyah“ gedruckt.
• „Der Qur`ān und die Şunnah - die Auswirkungen, der Status und die Notwendigkeit beim Erstellen des Lehrplans an unseren Schulen.“
• „Das islamische Urteil über diejenigen, die den Gesandten Allahs beleidigen oder einen Teil seiner Botschaft verleumden.“ – ein Artikel in der kuwaitischen Zeitung „al-Qabs“ (Nr. 8576 - Erscheinung 9/5/1977).

Der Scheich hat auch noch weitere Bücher, die wir hier nicht erwähnt haben.

Wir bitten Allah, dass Er ihn bei der Vollendung seines wohltätigen Marsches unterstützt und dass Er ihn bezüglich den Dingen hilft, die Er liebt und die Ihm gefallen. Denn Allah ist die Quelle der Kraft und Der Einzige, der dazu fähig ist.

Altes Testament:

• 5. Mose 21,15-17: „Wenn jemand zwei Weiber hat, eine, die er lieb hat, und eine, die er hasst, und sie ihm Kinder gebären, beide, die liebe und die unwerte, dass der Erstgeborene von der unwerten ist, und die Zeit kommt, dass er seinen Kindern das Erbe austeile, so kann er nicht den Sohn der liebsten zum erstgeborenen Sohn machen für den erstgeborenen Sohn der unwerten, sondern er soll den Sohn der unwerten für den ersten Sohn erkennen, dass er ihm zwiefältig gebe von allem, was vorhanden ist.“

(Anderer Wortlaut: „Wenn ein Mann zwei Frauen hat, eine, die er liebt, und eine, die er nicht liebt, und wenn beide ihm Söhne gebären, die geliebte wie die ungeliebte, und der erstgeborene Sohn von der ungeliebten Frau stammt […].“)

• 2. Mose 21,10: „Gibt er ihm aber noch eine andere, so soll er an ihrer Nahrung, Kleidung und Eheschuld nichts abbrechen.“

(Anderer Wortlaut: „Nimmt er sich noch eine andere Frau, darf er sie in Nahrung, Kleidung und Beischlaf nicht benachteiligen.“)

Er ist der Scheikh, der Ĥadīth-Gelehrte und Faqīh, der Şalafī-Gelehrte ‘Abdul-Muĥşin Ibn Ĥammad Ibn ‘Abdul-Muĥşin Ibn ‘Abdullah Ibn Ĥammad Ibn ‘Uthmān Āl Badr.

Seine Familie:                        Die Familie Āl Badr stammte von den Āl Djallāş ab, dem Stamm von ‘Anizzah. Sein Urgroßvater ‘Abdullah hatte den Spitznahmen „‘Abbād“ gehabt. Einige seiner Urenkel sind unter diesem Spitznamen weiterhin bekannt, unter ihnen auch der Scheikh. Seine Mutter ist die Tochter von Şulaimān Ibn ‘Abdullah Āl Badr.

Seine Geburt und Erziehung:         Scheikh ‘Abdul-Muĥşin al-‘Abbād wurde in der Nacht zum Dienstag, nach dem ‘Ischā`-Gebet im Monat Ramadan 1353 n.H. (1934 n.Ch.) in der Stadt az-Zulfī geboren. Dort verbrachte er auch seine Jugend und lernte bei den dortigen Maschāyikh das Schreiben und Lesen und andere Grundlagen.

Einige Seiner Lehrer waren:                        Scheikh Muĥammad Ibn Ibrāhīm, Scheikh ‘Abdul-‘Azīz Ben Bāz, Scheikh Muĥammad al-Amīn asch-Schinqītī, Scheikh ‘Abdur-Razzāq al-Ifrīqī, Scheikh ‘Abdur-Razzāq ‘Afīfī.

Sein Studium:                        Als im Jahre 1368 n.H. die erste Grundschule in Zulfī eröffnet wurde, ist er dort in die Schule gegangen. Danach zog er weiter nach Riyad, um sich im wissenschaftlichen Institut von Riyad einzuschreiben. Das war das Jahr, in der Scheikh ‘Abdul-‘Azīz Ben Bāz, möge Allah mit ihm gnädig sein, von al-Khardj nach Riyad kam und auch das erste Jahr, in der das Lehren an diesem Institut offiziell begonnen hat. Als er dort seinen Abschluss machte, schrieb er sich danach an der Fakultät für Scharī’ah-Wissenschaften in Riyad ein. Im letzten Jahr seines Studiums, wurde er am 13.05.1379 n.H. zum Lehrer an der wissenschaftlichen Fakultät von Buraidah ernannt. Ein Jahr danach, kehrte er nach Riyad zurück, um seine letzte Prüfung sich im wissenschaftlichen Institut von Riyad abzulegen. Durch die freigebige Behandlung Allahs ihm gegenüber, konnte er unter den achtzig Absolventen, sein Studium als Jahrgangsbester abschließen. Auch seine weiteren Abschlüsse, konnte er stets als Jahrgangsbester abschließen. Auch lernte der Scheikh an der Universität und in den Moscheen bei zahlreichen Großgelehrten, die wir bereits erwähnten.

Im Jahre 1380 n.H. wurde er versetzt nach Riyad an das dortige Institut. Als dann die islamische Universität von Medina gegründet wurde und die Fakultät für Scharī’ah-Wissenschaften die erste Fakultät war, die ihre Tore öffnete, hat ihn Scheikh Muĥammad Ibn Ibrāhīm Āl asch-Scheikh dort zum Lehrer ernannt. Am 03.06.1981 n.H. fing er dort das erste Mal an zu lehren.

Scheikh ‘Abdul-Muĥşin al-‘Abbād war der erste Lehrer, der an dieser Universität einen Unterricht abgehalten hatte. Seinen Magister erhielt er später in Ägypten. Der Scheikh unterrichtet bis heute an dieser Universität. Auch hält er regelmäßig Unterricht in der Prophetenmoschee von Medina.

Am 30.07.1393 n.H. wurde er von König Faişal, möge Allah mit ihm gnädig sein, zum stellvertretenden Dekan der islamischen Universität ernannt.  Scheikh ‘Abdul-‘Azīz, möge Allah mit ihm gnädig sein, der damals der Dekan war, hatte dem König drei Personen für diesen Posten vorgeschlagen, worauf er sich für Scheikh ‘Abdul-Muĥşin al-‘Abbād entschied. Als zwei Jahre danach Scheikh ‘Abdul-‘Azīz, möge Allah mit ihm gnädig sein, zum Großmufti ernannt wurde, wurde Scheikh ‘Abdul-Muĥşin al-‘Abbād zu Dekan ernannt. Er blieb bis zum 26.10.1399 n.H. Dekan. Danach schied er als Dekan aus, nachdem er darum gebeten hatte.

Scheikh ‘Abdul-Muĥşin al-‘Abbād hat zahlreiche Bücher verfasst. Auch zählen einige große Maschāyikh zu seinen Schülern. Scheikh ‘Abdul-Muĥşin al-‘Abbād unterrichtet bis heute noch in der Prophetenmoschee und erläutert den Studenten des Wissens die großen Bücher dieser Ummah.

Möge der erhabene Allah unseren Scheikh ‘Abdul-Muĥşin al-‘Abbād im Guten bewahren und uns einen Nutzen aus seinem Wissen ziehen lassen und mit ihm den Tauĥīd und die Şunnah zum Sieg verhelfen. Amin.

Altes Testament:

Zinsverbot:

• Hesekiel 18,13: „[…] auf Wucher gibt, Zins nimmt: sollte der Leben? Er soll nicht leben, sondern weil er solche Gräuel alle getan hat, soll er des Todes sterben; sein Blut soll auf ihm sein.“

Schweinefleischverbot:

• 3. Mose 11,7: „Und ein Schwein spaltet wohl die Klauen, aber es wiederkäut nicht; darum soll's euch unrein sein.“
• 5. Mose 14,8: „Das Schwein, ob es wohl die Klauen spaltet, so wiederkäut es doch nicht: es soll euch unrein sein. Ihr Fleisch sollt ihr nicht essen, und ihr Aas sollt ihr nicht anrühren.“